Não Foi no Grito: NÃO FOI no GRITO

O BRASIL NASCEU e CONTINUA VELHO.

O Brasil nasceu tal qual Macunaíma. Como velho, não queria trabalhar, pensar e até falar. Só queria saber da chupeta. Até os dias atuais o Brasil continua dependente da chupeta e é movido por eventos.

Fig.01 – O Brasil nasceu velho, cansado e frustrado. A figura do Macunaíma interpretada pelo ator Grande Otelo no filme, de 1969, sob a direção de João Pedro de Andrade.

De fato o homem chegou ao atual território brasileiro já velho, cansado e frustrado. O atual território do Brasil como um lugar de refúgio, de descanso e de cultivo de hábitos obsoletos, ou proibidos, em outras terras. Continua a arrastar esta sua sina de refúgio, descanso e hábitos arcaicos pelos seus caminhos e em qualquer direção. Como refúgio território geológico brasileiro se assenta sobre um escudo geológico que lhe confere um berço esplêndido para este objetivo. É um lugar de descanso pois está isento de terremotos, de vulcões ou de extremos climáticos da Natureza. Esta Natureza convida para perpetuar os hábitos arcaicos e estágios humanos muito próximos dela.

Lasar SEGAL (1891-1957) - Mário de Andrade na rede- 1929 gravura

Fig.02 – O escritor Mario de Andrade - o autor do texto de Macunaíma- reclinado na rede indígena numa gravura do russo brasileiro Lasar SEGAL sempre foi coerente com o tema do Brasil velho, cansado e frustrado. A preguiça, como método de trabalho, levou-o a perceber e a registrar a essência da alma brasileira, para a qual apontou três caminhos. Ele resumiu para UNE (1942 p.45) “O direito permanente à pesquisa estética; a atualização da inteligência artística brasileira; e a estabilização de uma consciência nacional [..] A novidade fundamental, imposta pelo movimento, foi a conjugação dessas três normas num todo orgânico da consciência coletiva”.

Por todas estas razões o Brasil político, social e cultural nasceu velho. Pela força dos hábitos obsoletos qualquer mudança está fora e desconectada com o tempo brasileiro. Esta craca arcaica se fecha sobre si mesma diante de qualquer novidade. O Brasil político, social e cultural é naturalmente infenso a qualquer ruptura, abertura ou comércio com culturas às quais renunciou ou foi expulso há muito tempo.

Fig.03 – Uma escultura indígena brasileira expressa a veneração ao ancião da tribo. Se e um lado represente o Brasil que nasceu velho, cansado e frustrado, do outro registra a conservação da tradição, do saber ancestral que mostrava o caminho da nova geração diante do caos perpétuo que a Natureza impõe como soberana. A proximidade e a força da Natureza impunham as figuras do velho pajé que exercia o seu saber ancestral diante dos medos individuais e coletivos do mundo desconhecido e se contrapunha à coerção física do jovem cacique.

A cultura humana que se estabeleceu e prosperou na ilha do Marajó quando os europeus chegaram não tinha mais o menor traço na memória das culturas aborígenes da época do descobrimento lusitano. Os mesmos vestígios de uma cultura que sumiu no tempo brasileiro pode ser lido nas inscrições da Pedra do Ingá na atual Paraíba.

Enquanto isto no apertado e instável território dos Andes e da América Central prosperam civilizações autóctones e que deixaram invejável memória.

A lei do mais fácil é pródiga num território solido e onde a Natureza e a entropia estão de guarda contra qualquer força de mudança. Natureza na qual é desnecessário o planejamento para o período hibernal e nem para o dia seguinte

Fig.04 – O movimento da Confederação dos Tamoios era sustentado pelas lideranças indígenas diante do avanço dos europeus sobre os seus territórios respectivos campos de caça. Os Tamoios - ou Tamuios -_ eram os VELHOS da TERRA que tradicionalmente guerreavam entre si. Mas diante do agressivo europeu - seu inimigo comum - se uniram sob o nome comum de TAMOIOS e ao lado dos franceses. Porém os lusitanos foram os primeiros a entender a natureza deste movimento indígena. Na luta pela terra dos seus antepassados o jovem cacique Arariboia sucedeu o seu velho pai Maracajá-guaçu. Transferiu a sua aldeia e fundou a atual cidade de Niterói. Unido aos portugueses lançava constantes ataques contra os francesas e os tamoios confederados. Logo a sua vitória foi rapidamente esquecido pelos agressivos europeus.

Os sucessivos fracassos da Confederação dos Tamoios, as culturas francesas, holandesas foram engolidas por esta entropia brasileira. Não estavam em consonância com tempo brasileiro.

Na política brasileira NENHUM GRITO possui um eco social muito longo e cm escassos seguidores. Se este GRITO consegue reunir multidões o consegue mais como curiosos. Estas multidões de curiosos se dispersam e se dissolvem imediatamente no imenso território nacional. Não carregam nenhum PROJETO ou PACTO coletivo a partir deste GRITO. A projeção emocional do EINFÜLUNG faz retornar imediatamente este GRITO á sua sólida base da Natureza. Este GRITO não expressa nenhum projeto com começo, meio e fim. Ela não atrapalha e nem comove esta Natureza tendente á entropia perpétua e ao caos primordial.

José TEÓFILO de JESUS (1750-1847) - América s-d

Fig.05 – O Brasil velho, cansado e frustrado visto pelo olhar comandado pelo iluminismo europeu. Este o elevou ao mito do “BOM SELVAGEM” e o sentou no centro da Natureza sobre uma caixa cartesiana e com um cofre europeu na sua frente. Este “BOM SELVAGEM” reina do seu trono sobre uma paisagem idílica povoada por um pacifica fauna e uma flora que lhe oferece os mais variados frutos e alimentos.

Os incas, apesar do seu vasto império, parecem que não alimentavam nenhum projeto em relação ao atual território brasileiro e do qual certamente tinham informações. Na era pré-colonial lusitana o império Inca preferia apropriar-se de culturas, como do atual estado peruano de Chachapoya, cuja cultura já estava evoluída e vinda das planícies amazônicas brasileiras.

Fig.06 – O interior do Brasil conservou-se velho, cansado e frustrado na medida em que o europeu permanecia povoando as praias ao modo de caranguejos marítimos. Enquanto isto o indígena ia recuando para os sertões do interior. Neste interior continuava os seus hábitos de caçador, a sua língua oral e o seu modo de ser ao nível da pré-história. Enquanto isto, no litoral, se sucediam, ao longo de quatro séculos, os regimes coloniais, imperiais e depois republicano.

As tribos indígenas, os exploradores e os imigrantes vieram cansados e amadurecidos nas suas respectivas culturas. Buscavam um lugar de descanso e uma forma de continuar a cultivar as respectivas heranças ancestrais que tinham se tinham tornado obsoletos em suas terras e nas suas culturas de origem. Nas suas migrações para o Brasil não vieram para inovar, romper com o seu conhecimento, hábitos e nem com um projeto e muito menos para impô-los aos demais habitantes desta terra.

Hans STADEN 1526-1579 - in TOBINO 2007 p. 022

Fig.07 – O alemão Hans STADEN viveu a sua aventura solitária entre as tribos conflagras e divididas entre si pela Confederação dos Tamoios. Com o seu olhar renascentista europeu fixou para a posteridade os hábitos, falas e recursos do homem brasileiro surgindo repentina e inesperadamente dos quadros da pré-história. Nesta aventura ele foi contemporâneo do comandante espanhol Alvar Cabeza de Vaca

Os que tentaram isto se deram muito mal e foram eliminados como um corpo estranho ao organismo brasileiro. A maioria dos migrantes vinha politicamente derrotada das suas terras de origem. Trataram de esqueceram ou agradeceram por se ver livre de uma carga pesada de outras épocas. Nas suas terras de origem também não deixaram ninguém para lamentar a sua partida ou esperando o seu retorno.

Fig.08 – O sistema central lusitano construiu fortes ao redor de todo o litoral do Brasil. Fortes cuja construção e manutenção ultrapassavam os lucros que auferia com esta colônia hermeticamente fechada. Esta política continuava os hábitos feudais dos castelos e forçavam o servilismo em relação à metrópole. No interior do Brasil colônia provocava a dependência estrita com a capital colonial de Salvador e depois como Rio de Janeiro. O habito centralista e monocrático se aninhou, arejou e se revigorou com a mudança para Brasília. Os municípios brasileiros continuam a funcionar como meros feudos medievais sob o controle e patrulhamento centrais de Brasília.

A fortuna do sistema central lusitano - no atual território brasileiro - deve-se à sua compreensão deste TEMPO e LUGAR brasileiro. Portugal transpôs para o seu território americano o sistema feudal arcaico. Em vez de castelos, pontuou suas praias de fortes e de fortalezas militares. O seu distante poder político o entregou aos caciques e aos coronéis e o que modelavam ao feitio dos nativos. Estes dividem o poder regional e local por meio da figura e do instrumento político do município. Nestas condições é uma constate a tomada do poder central brasileiro, pelas reiteradas aventuras militaristas.

FREI AGOSTINHO da PIEDADE (-?- 1661) - São Pedro Arrependido

Fig.09 – A imagem do São Pedro arrependido e em lágrimas é uma perfeita representação do Brasil nasceu velho, cansado e frustrado. A matéria prima do barro nacional é coerente com as condições e circunstâncias brasileiras da época e do lugar.

Aboliu a escravidão na metrópole enquanto que a conservou contraditoriamente intacta na sua colônia. Agia coerente com a vigência desta cultura arcaica brasileira. Repassou este sistema servil para o império brasileiro. Esta coroa dos Bragança CONTINOU a ser reivindicada - até os dias atuais - por esta dinastia e com não poucos prosélitos. Não surtiu efeito algum dar os títulos nobiliárquicos aos cães brasileiros.

O evento da Confederação dos Tamoios ou o “velhos da Terra”[1] mostrou ao lusitano a a força dos hábitos, costumes da terra e especialmente o direito de ser diferente e coerente com a terra dos antepassados. Este movimento conseguiu apressar o final da escravidão indígena no Brasil. A compreensão, ainda que duvidosa, valeu o apoio de Araratibóia ao projeto lusitano em confronto com o projeto da Antártica francesa.

[1] Confederação dos “TAMOIOS” ou os “VELHOS da TERRA”.

http://naofoinogrito.blogspot.com.br/2011/07/nao-foi-no-grito-006.html

http://naofoinogrito.blogspot.com.br/2012/02/nao-foi-no-grito-029.html

Frans POST -1612-1680 - Igarassu igreja - Óleo sobre madeira 33.4x 41.4 cm - MNBA

Fig.10 – O Brasil sonhado pelos holandeses, nas suas ambições coloniais revelou-se para eles velho, cansado e os frustrou no fim. Porém, como vinham com um projeto, se retiraram do Brasil com muita inteligência e proveito. Com o dinheiro das indenizações compraram a ilha de Manhatan sobre a qual se assentou a cidade mais dinâmica ao longo do século XX..

Um século depois o apoio do índio Antônio Felipe Camarão (1580-1648), do negro Henrique Dias (...-1680) e do branco André Vidal de Negreiros (1606-1648) garantiram aos lusitanos a contraposição às mudanças que o projeto holandês implicava.

A verdade é que tanto o projeto da França Antártica como o Brasil holandês eram muito mais avançados do que o projeto lusitano. Porém este teve o mérito de entender, respeitar e se conduzir face ao brasileiro velho, cansado e frustrado e de se associar ao mosaico dos usos e costumes das três etnias.

Fig.11 – O projeto do jesuíta nasceu e rapidamente se cercou de uma membrana política reforçada e arquitetado e conduzido por uma ideologia mística medieval. Projeto impulsionado pela propaganda e marketing de fundo religioso se escoou na medida em que dependia de eventos, da participação emocional que contrariavam profundamente o Brasil nasceu velho, cansado e frustrado. A descrição das ruinas de São Borja realizado, em 1834, por Arsène Isabelle dão a medida da base material deste projeto.

Logo que o regime imperial entrou em colapso, os grêmios republicanos, antes subversivos, foram povoados por antigos senhores monárquicos. As lideranças e os cargos centrais - destes grêmios republicanos - passaram a serem cortejados e disputados por descendentes dos senhores imperiais.

Manuel ARAÚJO Porto-alegre (1806-1879) Barão de Santo Ângelo - Painel 1851 - aquarela 29 x 26 cm

Fig.12 – O dinâmico Barão de Santo Ângelo compreendeu os obstáculos que Brasil - que nasceu velho, cansado e frustrado - colocava diante da menor novidade ou mudanças. A figura do ancião é o índice da velha cultura hegemônica europeia que se avassalou e teve abrigo seguro neste Brasil de ânimo arcaico.

De outra parte o Brasil é, entre os duzentos estados soberanos mundiais, aquele que possui uma antiguidade considerável. Especialmente aqueles que se se formaram depois dele (1822) como a atual Alemanha e Itália (1870). Contudo muitas destas culturas exageram nesta sua percepção. Gostariam de ver o território brasileiro transformado num vasto museu indígena e ecológico ao céu aberto.

GRUPO de BRUMMER: 1800 deles estão no Brasil a partir de 1851- In TOBINO - 2007 p.117

Fig.13 – Os soldados germânicos que vieram reforças as hostes imperiais brasileiras. Encontraram um Brasil velho, cansado e frustrado e ao qual se incorporaram física e psicologicamente. As suas figuras barbudas - à semelhança do Imperador Dom Pedro II - são índices desta sintonia até no seu visual. Entre eles Carlos von Kozeritz (1830-1890) filho da nobreza germânica, incorporou a cultura brasileira de cuja língua tornou-se mestre e defensor ardoroso da monarquia.

Para uma compreensão pontual dos evidentes índices da decrepitude brasileira é licito recorrer ao complexo de Édipo. Ao longo da diacronia evolutiva da presença humana no território brasileiro ele não se livrou da sincronia com outas culturas. Para se afirmar - entre estes demais - teve de matar o se pai (ou país de origem) e fazer de tudo para possuir a sua mãe (terra) o mais estreitamente possível. O brasileiro paga o mais alto preço possível para não alterar esta situação, mudar os seus hábitos e contar com a segurança adquirida.

Fig.14 – A tradicional e respeitada figura do PRETO VELHO é inteiramente coerente com o Brasil que nasceu velho, cansado e frustrado. A força moral desta figura consegue unir os clãs que eram inimigos figadais na África e aqui estavam sob o mesmo regime escravagista.

No Brasil dos dias atuais os hábitos linguísticos são comandados por uma mídia eletrônica compulsiva. Esta facilidade repete a dependência dos hábitos e dos gostos pelo bacalhau da corte lisboeta e das leis e linguagem coimbrã. Nesta facilidade arcaica não há necessidade de pensar, de mudar hábitos. Diante desta facilidade herdada é perfeitamente justificado e válido o contorno deliberado de qualquer ruptura epistêmica e estética.

No plano político e moral este fechamento sobre si mesmo o Brasil abre livre curso ao pensamento colonial. Este pensamento se rende e cai na heteronomia de qualquer cultura que tenha este projeto a ser continuado no Brasil. Esta heteronomia não se afasta do projeto escravagista. Todo o governante brasileiro continua “culpado de tudo”. O subordinado, o servo ou escravo voluntário, com este expediente, se isenta de qualquer sanção moral dos seus atos que sempre são praticados em “nome de outros”.

Rodolpho AMOEDO – (1857-1941) - Ultimo Tamoio 1883 óleo 180.3 x 261.3 cm MNBA - RJ

Fig.15 – A experiência de unir os “VELHOS da TERRA” ou a Confederação do Tamoios sob a inspiração francesa contra os lusitanos demonstrou como o Brasil era velho, cansado e frustrado. As lutas ancestrais continuaram de uma forma silenciosa e custou a vida de vários líderes.

Neste contexto, qualquer um que tenha um projeto de mudança a ser implementado no Brasil, precisa estar atento, conhecer e incorporar as forças entrópicas que condicionam a cultura, a política e a Natureza brasileira. Esta sintonia fina e contemporânea irá evitar o gasto inútil de energias e muitas mortes na grande praia brasileira.

Vitor MEIRELES de LIMA (1832-1903) Moema 1866 óleo 129 x 190 cm - MASP

Fig.16 – A fuga do velho Brasil natural custou a existência física e mental de muito gente idealista. O amor cultivado silenciosamente pela jovem enamorada Moema pelo europeu, custou-lhe um preço silencioso, mas fatal. Porém os maiores afogamentos aconteceram com jovens inteligências brasileiras. Inteligências seduzidas pelas profundezas e abismos das contradições europeias. Jovens inteligências brasileiras que não compreendiam, não queriam aceitar as origens, os fundamentos e as forças avassaladoras, não foram capazes de nadar contra a correnteza e realizar as competentes rupturas epistêmicas e estéticas necessárias para perceber os seus próprios limites. O drama se repetiu na metade do secuculo XX com a jovem Diacui

Na atualidade o Brasil continua velho. Ele continua a contar o seu tempo pelo hemisfério norte. O Brasil recorda os seus antepassados em plena primavera, quando esta data é lembrada após o outono e na entrada do inverno e do frio no hemisfério norte. A ressurreição é comemorada no outono quando a sua origem é da primavera do hemisfério norte. Com estas inversões é necessário continuar a concordar com o holandês Barléus que abaixo do equador não existe pecado e liberação da moral para patamares dignos da a pré-história

Fig.17 – Os “jovens” talentos da Semana de Arte Moderna de1922 desencavaram Brasil velho, cansado e frustrado. No ato que queriam celebrar o Centenário da proclamação da soberania do Brasil, ridicularizavam a geração anterior a eles. Silenciaram o GRITO da Independência, o Museu e Monumento do Ipiranga. Porém se defrontaram com o velho legado colonial (Aleijadinho) e a mentalidade indígena (Antropofagia e Macunaíma). Encontraram as forças para ir em direção da formação de uma consciência coletiva nacional na velhice brasileira, no seu cansaço e nas suas frustrações e dúvidas.

O Brasil continua dependente da chupeta até os dias atuais e é movido por eventos. Preso a um ciclo fatal de eventos o brasileiro oscila entre os altos do carnaval e os baixos e frustrações da paixão, segundo a poetisa Cecília Meireles.

No Brasil o evento, a festa e o jogo precedem, acompanha e conclui o ritmo do trabalho. Trabalho que não rende e nem acumula, pois é um labor distraído e sem projeto. O seu projeto não vai além daquele imposto pela Natureza e é dependente do aqui e do agora. Eventos, festas e jogos acionados e comandos por prêmios pífios, editais marcados e inconsequentes. Redundam em algo transitório e que escoa como o lixo que produzem e sem deixar identidade ou algo a recordar. O resultado é que o brasileiro é surpreendido sem o menor preparo, planejamento ou recursos. Diante do menor contratempo de intempéries previsíveis este brasileiro se confessa impotente para enfrentar.

PELICHEK, Francis ou Frantisek (1896 – 1937) Gaúcho chimarreando -1929.-óleo s/ tela 66,0 x 54,0 cm

Fig.18 – O pintor tcheco Francis Pelichek percebeu e retratou o Brasil velho, cansado e frustrado. A figura do homem sul-rio-grandense é aquele que guarda as tradições ancestrais. Este brasileiro velho, cansado e frustrado contrapõe silenciosamente ao tipo do gaúcho aguerrido, jovem e temerário que rompe os horizontes de sua terra natal. O velho gaúcho que guarda as tradições ancestrais não se conecta e um caso singular quando justaposto ao nordestino, ao mineiro ou ao amazônico ou pantaneiro.

O Brasil ainda possui como marco de sua unidade o seu mapa físico. Isto constitui índice de sua identidade depende da Natureza primitiva. De fato no interior de suas fronteiras geográficas arma-se um quebra cabeças de memórias coletivas. Memórias coletivas pontuais que vão buscar acontecimentos de um passado distante. Este velho passado sustenta o presente muito mais do que qualquer pacto político. Porém esta memória depende muito mais da tradição oral. Tradição oral mergulhada e afogada nos mitos gerados pela indústria cultural. Indústria cultural que reedita, distorce e fabrica uma outra realidade. Outra realidade que envergonha, frustra e aliena quem é portador da tradição oral original. No seu analfabetismo funcional não consegue mais distinguir o original do factoide da indústria cultural.

Por sua vez a indústria cultural brasileira não consegue, na sua gritante fragilidade, falta de fundamento e tradição, fazer frente à indústria cultural de outros centros hegemônicos. Centros hegemônicos com profundos vínculos com instituições de pesquisa, de divulgação continuada e cultivo de hábitos de integridade intelectual. Graças a estas características conseguem realizar rupturas estéticas e epistêmicas continuadas e consequentes com o tempo atual. Nestas condições editam modas, estilos e formas novas de pensar e de sentir.

Em conclusão pode-se afirmar que o brasileiro nasce velho. Ou então é compelido a aprender rapidamente a pensar, agir e se conduzir em hábitos arcaicos e anacrônicos para as demais culturas.

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